【兔卧荒山 原创】人类“安全阶段”假说 连载14‖上篇:原始社会文化的公约数之第十三章

第十三章 根据无记载确认人类安全阶段的存在无论是历史学家、人类学家,还是思想家对原始社会人类生存历史的描述和反映主要的,或者唯一的就是依靠或者建立在考古对“化石”的发现和研究上,而“化石”能说话,能复…

第十三章 根据无记载确认人类安全阶段的存在
无论是历史学家、人类学家,还是思想家对原始社会人类生存历史的描述和反映主要的,或者唯一的就是依靠或者建立在考古对“化石”的发现和研究上,而“化石”能说话,能复原历史的必须有“化石”的存在和“化石”的表现。
但原始社会的能在化石上得到留存和证明,能告诉我们今天人类的只是少数之少数,绝大部分因时过境迁,或者事过之后无任何“物证”留存却不能给今天的我们“说话”。
比如,当时人类为安全自私所做的极其艰巨的工作,非常危险的活动却无从表现,猛兽怎样“吃”掉人类生命个体,人类怎样抵御和防范猛兽无从直接得知。
当然有些即使有所留存,有所表现,但也被人为的证明或者佐证为人类生命物质自私(物质生活)和精神自私(文化艺术)的指导思想所淹没,所忽略,或者人为的剔除,人为的不加以说明。
因为,我们对祖先生存历史的研究或者历史记载上,总是让物质或者物质生产力,以及相关的阶级和“私有制”占领主要的位置,其次是精神文化艺术和性爱婚姻方面,根本就没有人提及或者考虑到食物链中上端凶禽猛兽,或者同一生态部落的其他居民给人类造成的巨大压力和压制,根本就没有人提及或者考虑到人类生命体的生存活动所面临生命安全巨大威胁的客观实际。这样以来原始社会人类的安全活动方式便没有被“发现”、被记载,便没有“存在”。
这是我们人类的一种悲哀,我们今天必须反思。
13.1 史前时期
人类在生态部落中受其他部落居民的霸凌和捕食,或者多个物种的猛兽对人类的威胁、捕猎和压制等情况,史前史没有明确、具体和详实的记载。这段历史包括原始群、原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会在内的原始社会。
13.2 当时的场景不能复原
安全自私的场景既不能复原也不能保留,不能像今天的非物质文化遗产而得以留存。
人类的安全自私或者安全生存活动所做的预防、抵御和反击野兽的多种行为,以及激烈的你死我活的血腥场面和具体过程,我们现在可以设想为四种情况:
其一是人死兽食,留下人体残骨,很容易和人体正常死亡的骨骼混在一起;其二是兽死人胜,留下兽骨,同样的很容易和正常死亡或者别的原因死亡的兽骨混在一起;其三是人进兽退;其四是人退兽进。
无论那种情况到现在已经没有了“实物资料”,已经不能复原当时的场景,已经时过境迁,没有任何录音和影视资料可供“铁证”;加之在广袤的森林,人类为了安全自私或者安全生存活动所做的预防、抵御和反击野兽所付出的巨大努力和巨大代价,以及博弈的血腥场面和具体过程主要在山洞之外进行,即便后来人类力量加强有时在抵御、预防和反击中捕猎到动物带回山洞食用以后,所遗留的动物毛骨以及人类使用的武器(工具)的化石也被研究者、考古者作为人类物质自私或者物质生活的“铁证”了。
13.3 以古说话
考古发现的遗物、遗迹、遗址、古墓、洞穴,以及可贵的化石等是后来的事情,再者也无法明确的、针对性的把因人口少、武器不先进、脑不发达、语言不通等情况时,人类和野兽激烈的搏斗状况携带到这些“实物资料”上。因而没有普遍或者较明确留下可供后人考察和证明的遗迹、遗物和化石,所以安全生存或者安全自私也就没有什么来支撑。
正因为这样,我们现代人对原始社会缺乏认识,甚至是极其错误的认识,从而删除了人类安全生产力发展的历史,无视人类曾经在500万年–300万年的时间里,作为生态部落的居民处在食物链中下端的事实;忽视了人类生命安全毫无保障的安全阶段的存在。
13.4 没有科学的理论
考古发现的化石等,如有的工具、武器等,可能曾经用于人类为了生命安全而和猛兽的斗争较量之中,但由于没有生命自私法则,没有自私类别层次(安全自私、物质自私、性爱自私、精神自私),没有人类社会发展的四个阶段的设想和划分,没有人类“安全阶段”的假说及其“安全理论”等生命哲学思想,我们考古工作者总是从不同的物质经济层面,不同的文化艺术层面、不同的社会组织层面和不同的军事战争层面,不同的婚姻和丧葬层面等给予解读诠释,所以自然无法得出人类社会安全阶段的结论。
13.4 没有科学的推理
由于以往没有生命哲学自私类别层次的理论,没有人类社会发展四个阶段的设想和划分,所以就没有人类“安全阶段”的假说及其“安全理论”。
这个理论就是人类生命自私的先后顺序和从低往高的四个类别层次,即安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私。如果我们以往有这个理论,就很容易得出人类社会起始阶段就是安全阶段。因为我们现在处于奴隶社会形态到社会主义社会形态的物质阶段,而奴隶社会形态以前的原始社会必然是安全阶段。
针对人类安全阶段的史前史,必然要提出这么几个问题,即人类生命体从何而来?人类社会从何而来?人类安全阶段从何而来?这些问题的回答不是单一方面简单的说明就能解决的,所以史前史尝试着用另一种方式诠释和说明这些问题。
其一是在解释物理作用上,史前史先借用了地质学上均变说的论点:即假设相同的情况下,相同作用力会留下相同的效果,因此造成之间的差别仅在于作用力的大小与时间的长短。根据这种假设,我们便可以透过现在发现的作用现象,去分析说明古代各种时间点产生现象之原因。
其二是史前史研究利用达尔文的演化论作为依据。由于这两点皆为假说,因此,整个史前史实际上是透过各种器具与类人骨骸的发掘取得对“历史”的线索,然后用现在的确定的经验对其进行确认,也就是说以严密的逻辑去推断或者复原过去的历史情况。
这种方法也许可能会被各方面专家、学者质疑,但除此之外也别无他法,所以这种方法也是研究人类无纪录的过去历程中最值得信赖的方法。
我们现在对人类安全阶段的判断就采用这种方法。
因为,我们有了线索,有了经验(生命哲学的理论),从而有了科学的逻辑推理。
因为,我们得到三条历史线索,即人少兽多、人类和猛兽等所谓的自然界斗争、人类曾经巢居树上和台居陆地和高居水中等;我们有传统的文化,即生物链、性崇拜、石器文化,原是群、原始人群、母系氏族、父系氏族和认知革命及私有制、阶级等;我们现在又有了生命哲学自私法则的规定性,即安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私的四个生命自私类别层次和相应的四个阶段设想划分等。
没有历史记载不等于没有发生,通过以上之“因”的分析,我们可以确定人类安全阶段的存在。
作者简介:郑金民,笔名兔卧荒山,陕西商洛人。中国生命哲学的蜗牛;中国诗歌学会会员、陕西省国学研究会会员、陕西省仓颉文化研究会会员、商洛市作协会员。有部分诗歌、诗评散见于有关纸刊和网媒。去今两年分别获得“绿宝杯”、《大河》、陕西省诗词学会“小康路上”扶贫攻坚全国征文(诗歌)三等奖、二等奖、三等奖等;在哲学领域,本人2015年动笔,现已完成100万字有余的中国特色的生命哲学框架,著有《宇宙人类及其生命》(内资)《生命规律》(内资)和《还原道的本相》(陕西《国学研究》专刊)等。文 艺 顾 问:李江存 王养龄
顾 问:
刘剑锋 杨克江何献国 胡云山 郭昊英
萧 军郑金民吕三运 赵金虎 贺焕成
主 编:乐俊峰副 主 编: 闫秀民编 辑:乐俊峰法 律 顾 问:王 婷刊 头 题 字: 马英武编 委 成 员:乐俊峰 闫秀民 陈大维 张军锋 杰 布
李卫群焦 静徐 娟李斌麻新平
贺自力 闫勇军 若 兰 查 珂樊会民
王菊玲蒹 葭 林 溪赵鸣 张正阳
杨学艺 蔺爱舍 张建华 门见山张宁芳
宋瑞林吴淑娟冯新勇吴荣莉杨峰峰
王宏卫 冰心荷韵 山野闲人
本 期 编 辑: 乐俊峰(lxct668)
QQ投稿邮箱:2267665759@qq.com
微信投稿:lxct668(兰馨草堂)
禹平文学,原创作品的摇篮。汇聚原创美文,面向全国征稿。包括:散文,小说,诗歌,古体诗,故事,影视(剧本),书画,摄影,歌词等。
禹平文学,文朋诗友的家园。捕捉你青春岁月中的每一次心灵的震撼,记录你人生旅途每一步成长的足迹,分享你七彩生命里每一句诚挚的心声。
禹平文学,规范运作的微刊。平台常年聘请法律顾问, 维护原创作者合法权益, 同时郑重提醒广大作者谨记,文责自负,严禁抄袭,切勿一稿多投。对于不自重的作者和任何侵犯原创权益的人,我们的态度是,零容忍!
更多精彩,点击下方“阅读原文”查看。

为您推荐

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注