夜听|《桃夭》[诗经之美]*附往期集锦

点击上方蓝字免费订阅音频在文末《诗经·桃夭》先秦:佚名桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。毛诗序《桃天》,后妃之所致…

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《诗经·桃夭》先秦:佚名桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
毛诗序《桃天》,后妃之所致也。不妒忌,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也。毛诗序·毛诗郑笺·毛诗正义。毛诗是西汉时期鲁国人毛享、毛苌学派的《诗经》。为当时的乐官所采集而成,各篇作者大都已不可考。汉代《诗经》学分为四家,为《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》四家。后仅《毛诗》独传于世,今本十三经中之《诗经》即为《毛诗》。诗经的版本毛诗是《诗经》的版本之ー,也是目前唯一流传下来的版本。今本十三经中的《诗经》即是毛诗。《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集,收录诗歌年代从西周初年至春秋中期(前一一二二年至前五七零年),跨五百多年。其篇目固定于春秋时期,因传承流派的不同,有多个版本存在。《诗经》在成为儒家的经典之前,在先秦古书中称之为《诗》或《诗三百》,据传孔子曾刪定三千篇成三百篇,总以《诗》名(《史记孔子世家》),然而后世研究表明在孔子以前《诗》即有固定的篇目、和当下所传三百一十一篇仅略有出入。秦始皇焚书坑儒,民间古籍遭劫,《诗三百》也在其内。至汉朝文化复兴,鼓励民间献古籍、藏书,有鲁、齐、韩、毛四家传《诗》者,鲁诗为鲁人申培所传,齐诗为齐人辕固所传,韩诗为燕人韩婴所传,皆今文经(当时的“今文”指汉隶);毛诗为鲁人毛亨所传,为古文经(当时的古文”指大纂,也泛指秦“书同文以前六国各自的字体)。汉朝将鲁、齐、韩三家《诗》列于官学,奉为儒家经典之一,设“五经博士负责讲习,多以《鲁诗》、《韩诗》等称呼加以区分。魏晋以后,鲁、齐、韩三家《诗》先后亡佚(《鲁诗》亡于西晋,《齐诗》亡于曹魏,《韩诗》亡于宋),只有《毛诗》流传下来。到了宋、元之后,《诗经》这一名称才确定下来,沿用至今。今《十三经注疏》中的《诗经》,由西汉毛享作传,东汉郑玄作笺和唐孔颖达作疏;至宋,朱熹作《诗集传》;清代学者陈奂提《毛诗传疏》、胡承提《毛诗后笺》、马瑞辰提《毛诗传笺通释》,这些都是研究诗经的重要参考书。分风(160篇)、雅(105篇)、颂(40篇)三部分三百零五篇,另有六篇有名无辞(南陔、白华、华泰、由康、崇伍、由仪),共三百一十篇。五经五经,指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典作。在战国时已经以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为六经”的说法。《庄子天运》:“孔子对老聃说:我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为时间很长了。”当时称为“经”的不仅是儒家著作。《庄子天下》说家弟子都读《墨经》,《节子》中引有《道经》。经也未必都是孔子所。后来”经”字神秘化,各宗教经典都称为“经”了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了,《汉书艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为五经”。唐朝时因唐太宗令颜师古考订《五经定本》,令孔颖达等提《五经正义》,其孔提官修的《礼记正义》的颁行,突出了《三礼》中《礼记》的地位(参与《礼记正义》编提的贾公彦还主持完成了《仪礼正义》的提作)。唐朝明经’科考试内容变为九经”,即《周易》《尚书》《诗经》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》。南宋以后又逐步拓展为十三部儒家经典。经学经学研究的工作,主要就是解释经书。所谓“注”,就是对经书原文翻译解释,但有些注因为太简要或年代久远,因此后人为注再作解释,称作“疏”,以此类推后面”还解”、“集解”、“正义”共五层,都是希望了解经书所欲表达意义的考证行为,但春秋时期的经书内文用字过于简化,故难免会帯有考证者强烈主观意识或穿凿附会的解释。古文经学古文经学,汉代经学一派,与今文经学相对应,认为孔子只是古典文献的整理保存者是一位述而不作、信而好古”的先师;六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录;注重对经文本义的理解和典章制度的阐明:关注历史史料学与语言学鲁恭王坏孔子宅,发现壁中夹层所藏竹简,《论语》、《书经》、《孝经》等数十篇,因是以古蝌蚪文所写,乃称古文经。兴起于西汉未年,行于东汉民间,曾短暂地立于学官。今文经学今文经学,汉代经学一派,与古文经学相对应,主要特点是加入大量的占ト、阴阳学说,提倡天人感应,以符合当时的需要,被列入学官,成为正统。而古文经学不断对其发动挑战,到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期,今文经学逐渐衰落,直到清代,随着朴学兴起和社会改革的需要,今文经学被重新发现,主要代表人有康有为。挂桃符的习俗据《山海经》记载,在很多年以前,在东海上有座古老的度期山,山上有百鬼出没。神荼、郁垒两兄弟神通广大,善于降鬼。他们严格限制鬼的活动,每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼,见有害人的凶鬼,就用一种特殊的、无法挣脱的“苇绳”将它捆起来,让专吃恶鬼的神虎充饥,为民除害。但是神茶和都垒的能力是有限的,不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令,春节前夕,家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像,除夕那天悬挂门前。同时,在大门上端悬挂苇索,二门上要画一只虎,用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来,人们嫌刻木人麻烦,就直接在桃木上画两个神像,题上神荼、郁垒的名字,于除夕下午挂在门两旁,以压邪祛鬼,这就是最初的桃符。到了五代,桃符上开始出现联语,代替了神荼和郁垒的名字,人们一般都在上面写上些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主話于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜,蜀主对学士所题词语不满意,即挥毫书写了“新年纳余庆,嘉节号长春”。孟的题词改变了传说中桃符的内容与性质,使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。古代春节期间挂桃符的习俗,在许多文入学士的笔下多有记載;白居易《白礼六帖》:“正月ー日,造桃符著户,名仙木,百鬼所畏。”王安石:“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧桃。”古代春节期间人们挂桃符的盈况可见一斑。
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往期回顾
1·《开篇:关雎》[诗经之美]
2·《郑风·溱洧》[诗经之美]
3·《卫风·伯兮》[诗经之美]

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